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Journal Article
by
Linghong Kong
Abstract
儒家对个人与国家关系的思想，学界对内圣外王的内涵及其关系的探讨属于理论性的，而实践层面的探讨显然也很重要，但成果却尚未见到。礼是儒学的核心概念，但是，宋代之前，“礼不下庶人”，是贵族专有的。宋代至清代的礼制下沉，可谓集思想与实践为一体的儒学生活化运动，是儒学身体观的运用。人的生命，除了时间上的绵延，还存在着空间上的扩张，其扩张的顺序是个人、家庭、家族、宗族、国家、天地（宇宙），其中家与国的关系是最重要的。身体在空间中扩张的机理是，以内在的亲亲之仁为体，以外在的礼为用，通过建立个人与先祖、君师和天地共在的文化空间，使得置身于这一空间中的个体被赋予意义、被规训，个人的经验与社会性的人道教化是一体的两面。
儒家对个人与国家关系的思想，学界对内圣外王的内涵及其关系的探讨属于理论性的，而实践层面的探讨显然也很重要，但成果却尚未见到。礼是儒学的核心概念，但是，宋代之前，“礼不下庶人”，是贵族专有的。宋代至清代的礼制下沉，可谓集思想与实践为一体的儒学生活化运动，是儒学身体观的运用。人的生命，除了时间上的绵延，还存在着空间上的扩张，其扩张的顺序是个人、家庭、家族、宗族、国家、天地（宇宙），其中家与国的关系是最重要的。身体在空间中扩张的机理是，以内在的亲亲之仁为体，以外在的礼为用，通过建立个人与先祖、君师和天地共在的文化空间，使得置身于这一空间中的个体被赋予意义、被规训，个人的经验与社会性的人道教化是一体的两面。